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唐代白瓷军持1972年于常州砖瓦厂出土，整器通高25.3厘米，腹径11.4厘米，底径7.2厘米，小口，细长颈，颈口之间有一相轮式凸棱。溜肩，肩部有一唇口管状流，腹部呈椭圆形，无柄，圈足外撇。灰白胎，满施白色化妆土。白釉闪米黄色，开细小冰裂纹，施釉不及底。

白瓷军持

军持并非我国传统器型，它来源于印度，“军持”是梵语“Knudikā”的音译，意为净瓶或澡罐，是云游僧人随身携带的贮水器。最早关于军持的文字记载见于晋人《法显传》，历代文献中又曾写作“君墀”“君持”“军墀”“军迟”“捃稚迦”等。虽然是外来文化器物，军持在传入我国后却长盛不衰，南北方窑口均有持续生产，并大量出口。特别是入唐以后，它常被崇信佛教的信众们作为云游时特定的贮水器，礼佛仪式前净手的盥洗器，甚至成为佛教密宗灌顶时的法器，是不可或缺的宗教器皿，被称为“比丘十八物”之一。

唐代高僧义净曾在印度及南海巡游求法25年之久，历经30余国，他在归国途中撰写了《南海寄归内法传》，以在印度和南海诸国的考察见闻为据，介绍了当地僧人的日常生活、受戒修行的情况。该书中如是描述军持：“其作瓶法，盖须连口，顶出尖台，可高两指，上通小穴，粗如铜箸，饮水可在此中。傍边则别开圆孔，拥口令上，竖高两指，孔如钱许。添水宜于此处，可受二三升，小成无用。斯之二穴，恐虫尘入，或可著盖，或以竹木，或将布叶而裹塞之。彼有梵僧取制而造。”又有“僧徒既至，解开衣纽。安置净瓶，即宜看水。……或屑或土，澡手令净。或施主授水，或自用君持”。由此可见，文中“梵僧取制而造”之瓶的描述与常州博物馆所藏的这件唐代军持器型一致，可以说这件白瓷军持当是唐代军持的典型器，其用途为佛教徒“饮水”和“澡手”的贮水器。

军持为何被佛教所重视呢？首先，军持从造型上来说是非常实用的汲水器。云游僧人为传播佛教，需四处游历苦行，携带军持特别适用。顶部的小口方便饮水且不易洒，其颈部相轮形凸棱方便持握，肩部口直立向上，方便注水。遇有河流溪水，僧人便以军持汲水，只需手握颈部凸棱，将瓶身浸入水中，漫过肩部的口，待注满后便可提出，十分方便。其次，也是尤为重要的是，军持的特性符合佛教“不杀生”的戒律。《祖庭事苑》中记载：“净瓶，《四分律》云：有比丘遇无水处，水或有虫，渴杀。佛知制戒，令持净、触二瓶，以护命故。”这段话中提到了僧人云游弘法，长途跋涉，会遇到没有水的地方，或者水源污浊有虫，这时僧人就可能喝下有虫的水，因口渴而杀生。佛陀为此令僧人随身携带“净、触二瓶”自带用水，维持生命。这里的“净、触二瓶”即是指陶瓷制和金属制军持。军持小口，飞虫不易飞入。长颈，汲水时颈部无水，利于小虫逃生。故有《辨证论》云：“澡罐咽细腹护净，便易生善长道，最为要用。”

除作为僧侣的随身贮水器外。自南北朝时期开始，菩萨造像就有手持军持的，特别是隋唐时期更成为观音菩萨造像上的固定法器之一。同时根据古代文献及军持的考古发掘情况来看，在隋唐五代至北宋时期，军持也用于各类佛教仪式中，被当作法器使用。

鉴于隋唐时期军持常作为佛教用器，这件白瓷军持或可作为唐代常州佛教发展的见证。不过随着时代的变迁，南宋以后军持的器型逐渐呈现出多样化，使用范围也逐步世俗化了。（博物馆）