为丰富广大人民群众在疫情防控期间的精神文化生活，常州博物馆充分利用已有的数字化成果，持续推出馆藏精品文物的数字云展示，实现公共文化服务“不打烊”，让人们相聚在“云”端，欣赏异彩纷呈的精品文物，用文化的力量鼓舞士气抗击疫情。

砚台是古人研墨作字不可或缺的文房四宝之一，也是文人雅士把玩和赏读的文房清供，往往沾染士人的审美、雅趣与情怀。端砚因产自广东端州（今肇庆）而得名，与歙砚、洮砚、澄泥砚并称为四大名砚，具有贮水不耗、磨墨无声、发墨迅速、不损笔毫等优点。

养一先生像

养一先生像端砚呈长方形，长25厘米，宽18厘米。砚面作门字形，素面无纹。砚背上部边沿镌刻楷书“养一先生之象”，砚背中部刻养一先生肖像，身着长衫，手执竹杖，安然自若，虽为线刻，却勾勒出老者的儒雅气质。像旁楷书刻铭：“通天人以为学，充仁义以为防，无体无方，容盅粹而质坚刚。”落款：“道光十七年孟夏六日，宝山毛岳生为申耆先生铭并书，孔宪三刻。”

养一先生像端砚

李兆洛（1769—1841），字申耆，常州府阳湖县人，清代常州学派的中流砥柱，也是阳湖文派的主要代表。书房为养一斋，所以晚年自号养一老人，当时的学者尊称其为养一先生。李兆洛生于书香世家，五岁发蒙，十八岁入龙城书院研习，刻苦用功，文采斐然。嘉庆九年（1804），江南乡试夺魁，次年高中进士，人称“江南名解元”。曾授安徽凤台知县，为官清廉，与民兴利除弊，素有佳名。后休官游学南北，晚年主讲江阴暨阳书院近二十年，专心一意读书、著文、讲学，通晓历史、方志、音韵、历算、文辞、舆地之学，著有《养一斋文集》《皇朝文典》《大清一统舆地全图》《骈体文钞》《地理韵编》及《凤台县志》等。魏源将李兆洛誉为“近代通儒”，并与清代今文学派祖师庄存与并称。

嘉道之际，承平日久的康乾盛世无可挽回地滑向衰乱之世，社会的急剧转折刺激和推动了学术思想的发展。一些思想敏锐的开明士大夫，率先从经史考据之学的藩篱中走出，转而寻求经世致用之道，这是晚清中国学术的一大变局。李兆洛破解汉学的细碎繁琐、宋学的迂腐空虚，关注现实，呼吁变革，是嘉道时期经世致用思潮的先驱，对魏源、龚自珍和包世臣等人皆有深刻影响。李兆洛的经世致用思想，是常州学派“躬行实践”传统的继承与光大，也奠定了常州学派在晚清学界的地位。

毛岳生（1791—1841），字生甫，原籍宝山，后迁居嘉定，师从桐城派宗师姚鼐。李兆洛仰慕姚鼐的学识，视自己为姚鼐的私淑弟子，曾协助康绍镛校订、刊行姚鼐编纂的《古文辞类纂》。或许是由于这层关系，李兆洛与毛岳生相交甚笃，二人曾共同参与《日知录》的校勘，毛岳生曾专门撰写《李申耆先生七十寿序》为李兆洛贺寿。

孔宪三活动于嘉庆、道光年间，江阴人，出生于篆刻世家，善于治印、刻碑。李兆洛主讲江阴暨阳书院期间，与孔宪三多有来往，《辨志书塾所见帖》便是由李兆洛辑历代名人书迹、孔宪三摹勒而成。

养一先生像端砚由毛岳生作铭并书写、孔宪三摹刻，应与三人之间的交游相关，见证了晚清江南学林的一桩雅事。此砚或是李兆洛邀友人为自己制作，或是毛岳生往来持赠之物，应为常州大儒李兆洛晚年案头所用，曾被李兆洛摩挲、把玩，弥足珍贵，几经辗转，藏于常州博物馆。