为丰富广大人民群众在疫情防控期间的精神文化生活，常州博物馆充分利用已有的数字化成果，持续推出馆藏精品文物的数字云展示，实现公共文化服务“不打烊”，让人们相聚在“云”端，欣赏异彩纷呈的精品文物，用文化的力量鼓舞士气抗击疫情。

“九经陶铸资群彦，一字源流奠万哗。”这是著名佛学家、爱国宗教领袖、书法家赵朴初先生为纪念清代朴学泰斗段玉裁（1735—1815）诞辰250周年所题写的联句，与书法篆刻大家沙孟海先生所题“朴学宗师”匾额一起悬挂在金坛段玉裁纪念馆的正厅之上，它言简意赅地概括了段玉裁一生的学术成就。段玉裁在乾隆二十四年（1759）以举人身份任国子监教习，在京期间师从文字学家、哲学家、思想家戴震，与钱大昕、邵晋涵、姚鼐、王念孙等著名学者交谊深厚。他博览群书，著述宏富，著有《说文解字注》《六书音韵表》《古文尚书撰异》《毛诗故训传定本》《经韵楼集》等，尤其是《说文解字注》成就极大，影响广泛，为文字训诂学和古音韵学做出了卓越的贡献，此书已经成为后世研究学习古文字学、经学、书法等必备的书籍。

段玉裁的学术已久负盛名，可他的书法作品却极少见到，即使是金坛的段玉裁纪念馆中也无一原作，不免为憾。所幸在常州博物馆藏有一件他的《行书论书卷》一卷，不仅是难得一见的段玉裁行书精品，而且从中也可以窥探他的书法观，故十分珍贵。这件书札的内容是他对同乡朱文畿所临苏东坡书法的评论，可能是朱文畿某件手卷书法的题跋，但朱氏书法原件已无存，而且其人其书也已难以查考。从文中可知他对朱文畿是非常推崇的，认为朱文畿取法广泛，以苏东坡、米芾书法为旨归，又能自出新意，直追古人，没有跟随时流而致俗。那时由于乾隆皇帝喜欢赵孟頫的书法，所以上行而下效，全国学子争相学之，目的是能在科举考试中高中。乾嘉时人师法赵孟頫，大都一味追求圆润流畅、乌黑光亮，而未学到赵孟頫精髓，故被讥讽为“馆阁体”。“馆阁”之名始于宋代，北宋设昭文馆、史馆、集贤院掌图书史籍的编纂，称为“三馆”，又设有秘阁、龙图阁、天章阁收藏历代图书和御制典籍，后将“三馆”与秘阁合并，统称“馆阁”。那时的典籍誊抄、公文发布都是由书吏手写而成，他们为追求整齐划一，故把字写得十分的工整流美，但变化不足，艺术性比较低，由此被称为“馆阁体”。段玉裁评论朱文畿的话其实也是自己书法的写照。他虽然亦是通过科举考试走上仕途的，但并未把字写得油光流俗。从这篇书法可以看出他是有赵体书法底子的，但他又能突破赵体的藩篱而上溯苏东坡、王羲之，自出新意，用笔用墨轻松自然，秀逸严谨，有着浓厚的书卷气。

段玉裁出身寒微，父亲是塾师，收入微薄，一家人生活清贫，但他幼年即勤奋好学，终有大成。他为官清正廉明抚恤百姓，曾任贵州玉屏、四川巫山等县知县，深受民众爱戴。由于他立志学术，在47岁时托疾辞官归故里，潜心研究学术。据说他归家时带回72只大箱子，都沉重不堪，俗话说“三年清知府，十万雪花银”，邻里乡亲以为里面装的是钱财，纷纷来借款，结果打开后全是书，大家纷纷摇头叹曰：“真是书呆子！”乾隆五十九年（1794），他不幸跌坏了右腿，从此成为残疾之人。当时的段玉裁曾对友人说：“《说文注》三年必有可成。亦左丘失明，孙子膑脚之义也。”自此之后他身体条件每况愈下，但仍致力于注释《说文解字》。到注释《说文》完成时，他已73岁高龄，他对自己的学生说：“吾似春蚕一般，茧既成，惟待毙焉。”这是多么可贵的春蚕精神！为了让该书尽早刊刻面世，他写信向朋友王念孙请求援助，又变卖家产，历时八年，耗尽家财，终于在嘉庆二十年（1815）五月将《说文解字注》刊刻完成，书成后声震海内，得到学界的极力推崇。而四个月后，这位学富五车、饱经沧桑的老人完成了他的使命，在贫困交加中去世，留下的遗产仅是满屋的书籍和半箩筐写秃了的毛笔。有人叹曰：“若膺（段玉裁字）死，天下遂无读书人矣！”透过他的书法我们可以看到他深厚的学养、坚韧不怠的治学意志与淡泊名利的处世态度，其人品与书品同高。